概念模糊  随意表述

——评张铭娟著《古筝艺术的当代传承与创新研究》中潮客筝乐的相关章节

高百坚

受云南省哲学社会科学学术著作出版专项经费资助，由张铭娟著的《古筝艺术的当代传承与创新研究》①（以下简称《古筝艺术》），是2020出版的一本古筝专著。这本书在潮州筝乐的相关章节有概念模糊，随意表述之嫌。兹不揣浅陋，点评于下∶

★“最为著名的有被称为‘弦诗母'的《柳青娘》，一套共有十首，其结构与一般套曲相同，但板式要求严格，共有六十八板。”(P46)

上文是本书的最大败笔!是对潮州弦诗“十大套曲”、“弦诗母”的歪解。《柳青娘》为潮州弦诗乐的经典乐曲，是一首只有三十板的小曲，但有轻六、重六、活五、轻三重六四调，有大套曲(六十八板体)“头板、拷拍、三板”的曲式结构和演奏模式。潮人称之为“弦诗母”。

在《古筝艺术的当代传承与创新研究》列出的主要参考文献中，潮州弦诗乐一代名师张汉斋等编的《潮州民间音乐选》②名列第五，该书的潮州弦诗(甲)有潮州十大套弦诗”；(乙)一般流行弦诗，《柳青娘》轻六、重六、活五、轻三重六四调居首。我很纳闷，作者既然把《潮州民间音乐选》作为主要参考文献，列于书末，为何定稿之时，不动动指头查阅、校对一下原著，《柳青娘》有几首？多少板？十大套曲是那几首弦诗？一本出自音乐院校专家笔下，由人民出版社出版发行的古筝专著犯下如此低级错误的现象说明了什么？!

★套曲一般由“头板” “二板” “拷拍” “快板”组成，演奏采用曲速三变的变奏方式，“头板”与“二板”速度皆为慢速，“拷拍”速度较快，层层递进，直到“快板”急刹停之……。(P45)

这段文字对曲速三变的表述有误。曲速三变中的“三板”不可等同于“快板”，“三板”是乐曲主题的展开部，通过演奏的加花插指，层层推进直至结束全曲，“三板”的速度依乐曲的情绪表达而定。“拷拍”是“头板”与“三板”的过渡乐章，特点是前半拍空拍，后半拍起音，富有动力感，并非上文表述的“层层递进”。曲速三变由“头板”加奏一遍称“二板”，但其节拍不同“头板”。

★潮州弦索乐可分为潮州弦诗乐、细乐、梵音和宗教音乐为主的文场(畔)音乐，与以打鼓为主奏乐器，配以各种锣钹铜制打乐器，同时使用大小唢呐及笙箫管弦伴奏的武场(畔)音乐。潮州弦诗乐，是潮州弦索文畔音乐的一种，也是使用潮州方言演唱古乐诗谱，使用筝、琵琶、扬琴、小三弦、胡琴、笛为伴奏乐器的潮州民间说唱曲艺。(P45)

首先明确一下，潮州无所谓的“弦索乐”。“文畔”和“武畔”指的是潮剧伴奏和乐队，由两部分组成，即管弦乐和打击乐。文畔伴奏有二弦领奏组合、唢呐领奏组合、二胡领奏组合和笛子领奏组合。打击乐有大锣组合、小锣组合、苏锣组合三种。潮剧的伴奏音乐分锣鼓科介曲调、唢呐牌子、弦诗乐曲三类。③潮州弦诗乐曲是潮剧的伴乐之一，但不能将潮州弦诗乐视为潮州方言演唱古乐诗谱的潮州民间说唱曲艺。

★潮州弦诗乐，是由几个人合奏并同时有诗歌演唱的音乐，多使用古诗作为素材，演唱时使用方言，演唱曲目多为古诗曲牌，其中流传至今的曲目有《浪淘沙》《柳青娘》《昭君怨》《小桃红》等(P27)

潮州弦诗乐是纯乐器演奏，“弦诗乐”是丝竹乐曲之雅称，前人的传谱就有筝诗、三弦诗、琵琶诗、潮州弦诗等，并非古诗，更不是诗歌演唱的音乐。文中列举的《浪淘沙》《柳青娘》《昭君怨》《小桃红》都是纯乐器演奏。研究者切莫望“诗”生义!

★潮州弦诗，顾名思义是一种器乐与声乐的合作方式，……主要流传于广东梅县、大埔、汕头一带(P15)

潮州弦诗(乐)是纯乐器的演奏形式，与声乐沾不上边。潮州弦诗流行于潮州语系的地区。大埔、梅县是客区，说客家话，流行的是汉乐。

★罗九香先生……他作为当代客家筝派的代表人物先后在天津音乐学院和当时的广州音专任教，培养出一批著名的客家筝乐的演奏者，如饶宁新、史兆元、陈安华、杨始德等。饶宁新、陈安华在广州星海音乐学院，史兆元在中国音乐学院。杨始德，新中国成立后就一直在家乡广东梅县，演奏并传授客家筝(P29)

饶宁新先生是传统筝乐流派的传奇式人物。57年从老家大埔到广州，59年考入广州音专。65年毕业即前往四川音乐学院执教、73年8月回广州曲艺团工任古筝独奏演员，79年8月调回广东人民艺术学院民乐系工作。(人艺当时由广美和音专合并，后来拆分）85年起在星海音乐学院任教至今。饶老回忆说:，那时在曲艺团确实很能锻炼人，曾经一年里面有150多场演出。独特的艺术人生，使饶老师演教双馨，成为名闻海内外的一代客家筝大师。

杨始德先生是一位走出大山学艺、从艺又回到家乡的客家筝家。1962在广州音专毕业后被分配到汕头，后来因行政区划转到梅州市山歌剧团。汕头短暂的从艺经历、潮汕音乐文化的体悟和熏陶，开拓了杨始德先生的艺术视野，对杨始德先生的筝风形成起到潜移默化的作用。

★潮州筝乐曲目丰富，多来自潮州“弦诗乐”，也有来自“细乐”与“汉乐”的……”(P35）

“汉乐”特指客家音乐，不可与潮乐混淆。

★以何玉斋先先生为创始，罗九香先生继承发展的客家筝派。(P36)★他把一批传统筝乐的公尺谱…… 。(P17）★河南传统十六弦筝面板弧度大，筝体体态较长(P2)

何育斋是客家筝派始祖，赵玉斋是山东筝派一代宗师。此“育”非那“玉”。工尺谱是“工”不是“公”，作者粗心了！筝体体态较长，“体态”二字，是古筝拟人化吗？

★潮州筝派又称为“南筝”。(P10)

筝分南北，北以豫、鲁为代表，南以潮、客为代表。推而广之，“南筝”涵盖了潮、客、闽、浙、广府诸派，但潮州筝派只是“南筝”之一，不是“南筝”的代指。

★陕西筝……左手则以大指与中指交替按弦特有的按弦技法，……(P16)

大指与中指交替按弦技法，潮州筝称之为“换指按弦”，非陕西特有。从某些意义上来说，潮州筝按音做韵中指与大指交替按弦比陕西筝更主动，更灵活。

★手机移动互联网时代的到来，让我们可以尽可能地还原传统，学习传统，扎根传统……(18)

手机移动互联网的优势是便捷，便携，即时，定向，信息量大，资源共享。但是，手机移动互联网再发达也不可能还原传统。还原传统，学习传统，还是要回到田野，到流派筝乐文化中寻根溯源，虚心接受民间玩乐者的口传心授和风韵熏陶。

本文撰写过程中得到潮州筝家陈其俊先生、客家筝家饶蜀行先生的口述和文字资料，仅此致谢！

………………

●注释

①张铭娟:《古筝艺术的当代传承与创新研究》，人民出版社2020年版。

②张汉斋等编:《潮州民间音乐选》，广东人民出版社1958年版。

③郑志伟∶《潮乐文论集》，中国戏剧出版社2010年版。