剪切粘贴的潮筝论述

《筝意》是敝同乡陈聪女士的著作。作为潮州筝传人，我首先关注的是作者对潮州筝的论述，我首先翻阅了的第三章“流派”一一个美人的传说一一《栁青娘》及潮州筝。实话实说吧，我看到的是剪切粘贴的拼文，我看到的是经不起推敲的论述和观点！试举例于下：

（一）潮筝流派的确立

“一个音乐流派如何确立？最基本的依据是传人与筝谱。潮州筝有史可稽的最早传人当是活跃于20世纪二三十年代的潮州人林永之先生……"作者为何把林永之先生列为潮筝的最早传人呢，读《筝意》，无非是林永之先生被“誉为'南筝北传'的开山奠基人”。无庸置疑，林永之先生对潮筝在外地的传承与传播应该载入潮筝史册，但将潮筝流派的确立以林永之先生为先，这是视潮筝“有史可稽”的史实于不顾。事实上，潮州筝在清末民初就形成了以洪派臣、李嘉听为鼻祖，以潮州、澄海为主要传承地的两大主流筝派，其传承脉络清楚，其第四、五代传人至今仍然活跃于中国筝坛，为什么作者无视潮州筝派在本土确立、传承的史实？林永之先生在特定时期在京传承潮乐，这是潮州筝派的一件大事，但把“誉为'南筝北传'的开山奠基人”的林永之先生视为"潮州筝有史可稽的最早传人" ，这是对潮州筝传人乃至潮州筝史的曲解和不负责任的界定！

（二）传统潮筝的谱与调

《筝意》“传统的潮州筝使用的是……以'二三四五六七八'为标志，称为'二四谱，……由于这一乐谱中没有'4、7'等变化音，所以要通过弹筝时的左手的按、滑技法，使三（6）、六（3）二音升高，以产生7、4二变音，从而构成了'轻''重''反''活等不同调式音阶”。

这段文字只说明了二四谱三（6）、六（3）二音升高与“轻六”、“重六”的特点，事实是：二四谱三、六、五的音高变化是潮州筝乐诸调变化的依据和法则，不问”五"字，何来"活五”？而反线调是民间玩乐而得，关非来自二四古谱。

（三）一音多韵、字字皆活

《筝意》：“ 轻、重、活、反四种潮乐变调方式互相结合，加上吟揉滑按的古筝技巧，这种细腻精致的手法，使潮州筝产生了一音多韵，字字皆活的韵味 ……”。"一音多韵，字字皆活"，相信是引述先父和本人筝文的观点。已故潮筝名家高哲睿先生在《活五调弹奏一得》中：“虽云活五，其实字字皆活也。”字字皆活，是指演奏活五调时，各音都处在滑动变化中，这是先父对活五调音韵特点的高度概括，并非泛指轻、重、活、反四调。轻六调能字字皆活吗？如果不分曲调，字字皆活，那只能产生窜味，咸味，而非独特的潮韵。再者把“ 轻、重、活、反四种潮乐变调方式互相结合……”，那只能把潮筝弹成不分曲调，没有色彩音的大杂烩。

（四）地名

《筝意》：“……其中大部份传人集中于汕头市澄海区的中心城镇澄城街道。"澄海区有"中心城镇"吗？有”澄城街道”吗？没听说过，相信"胶己人"的陈聪女士也不太清楚。

我与作者陈聪女士同属澄海人，素未谋面。从书中了解到陈女士80后，成长于澄海这个潮乐之乡，毕业于中山大学中文系，研究生学历，师从名家研习古筝。我非常认真的阅读了陈女士《筝意》中“流派”一一个美人的传说一一《栁青娘》及潮州筝。读后令人失望。与其说是它是陈女士著作的章节，不如说是由曹正老师、林毛根老师、苏巧筝老师论文甚至本人发表过的拙文的摘录。我多次提到，传统筝乐研究要走出书斋，面向田野！看来，尽管陈聪女士写潮州筝文，得天独厚，但没有下足功夫，仍在书斋里闭门造车，殊引为憾!